作者|观诸法如

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《瑜伽师地论》卷第三

卯三、释大种名（分二科）辰一、标义

又一切所造色，皆即依止大种处。不过大种处量、乃至大种所据处所，诸所造色还即据此。由此因缘，说所造色依于大种。

「又一切所造色」，就是一切大种所造的，如眼耳鼻舌身。「皆即依止大种处」，所造的色完全是依止大种所在之处。「不过大种处量」，它不能越过、不能超过四大种存在的处所的数量，不能超过这个范围。这个数量呢，轻重也是量，长短也是量；或者它所容受的量，应该是都包括在内了。就是它所造的物质，不能超越大种的范围。大种有多少数量，所造色就变成多大；所造色不会超过地水火风四大种占据的空间范围。

「不过大种处量、乃至大种所据处所，诸所造色还即据此。」「乃至大种所据处所」，这个「乃至」，就是中间还经过了一个阶段的。那么中间那一段，就是在造色也没有生起的时候，先是大种的种子它生起现行；生起了现行的时后，先占据一个地方，先在那里占据。占据了的时候，就是「大种所据处所」，然后「诸所造色」才能出现的；出现了的时候，它并不是到别的地方去，「还即据此」，它还是住在大种的这个地方，和它不相离。

「由此因缘，说所造色依于大种」，就是由这样的原因，说这个所造的物质是以大种为依止处的。这叫做「标义」，标它不相离的意思，相依而有，就是标出来这样的义。

辰二、释名

即以此义，说诸大种名为大种。

「即以此义，说诸大种名为大种」，这底下正式说出来大种的名字。就是根据这样的道理，就说诸大种名为大种的名字。

韩清净《披寻记》：「又一切所造色等者：此释前说同处义。」

又一切所造色等这一段文，是解释大种与造色同处不相离。

由此大种，其性大故，为种生故。

「由此大种，其性大故，为种生故」，「大」字，「由此大种」，它的体性很广大。一般的说，不管是我们生命体上的物质，乃至所居住的世界的物质，因为遍一切色法都要依止地水火风四大种而成，都是大种所造，所以叫做「大」。但是在这里面看出来「造」，原来不是像一般说的那个「造」。就是一切所造的物质都是以四大种为依止处，这叫做「大」。就像前面说的，一切的造色都是以大种为依止处，这叫做「造」，这也就叫做「大」。「为种生故」这个意思呢，就是大种生了以后，造色才能生起，它就是造色的生因，所以叫做「种」；因此地水火风称为大种。这是大种的名称的解释。

韩清净《披寻记》：「其性大故为种生故者：诸所造色遍为依止，故名为大。诸大生已，造色方生，名为种生。」

所有的造色，都要依止四大种，所以称大。四大生出来以后，造色才能生出来，称为种生。

- 喜 欢 作 者 -